过程与结果 思想1：所有事物都有一个发生、进步、消亡的过程。 阐释：任何事有个过程，做事需要按事物进步的规律一步一步地来，不可以急功近利，不可以好高骛远。揠苗助长中的古人为了追求禾苗快快长高的结果，而人为地改变禾苗成长的周期和过程，结果适得其反，禾苗全枯去世了。 思想2：事物个体存在的过程从是一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。 阐释：生活就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每个小过程都有相应的结果。如诗人总感叹生活过程的渺小、短暂，李青莲感叹：天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。苏东坡感叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。生活这一过程，相对天地、长江来讲，当然太渺小，太短暂。但大家大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，了解了生活只一瞬的道理，大家当愈加珍惜生活，让我们的生活充实些。大家应当选择积极的界定，而积极的界定体目前三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，生活的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。 思想3：一个过程的结果有两种状况：一是事物进步中前一个阶段和下一个阶段的中介点，一是最后消亡。 阐释：生活过程中有很多结果，一年有一年的结果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果，但这类都只不过生活中上一阶段和下一阶段之间的一个点，而不是生活过程的归宿。 思想4：事物的进步是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终究是一个螺旋式上升的过程。 阐释：生活不是一帆风顺的，常随着痛苦、失败、挫折，艰难困苦，玉汝于成，苏轼言：古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。温室里培植不出栋梁之材，梦想风正一帆悬，则更是一厢情愿。 思想5：事物进步是一个一直运动的变化的过程，世界惟一不变的是变。没千篇一律的。 阐释：刻舟求剑中那个可爱的古人想以不变应万变，结果眼睁睁地丢了我们的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。哪个要做守常者，哪个就是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体剖析，就是以此为哲学依据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。 思想6：有哪些样的过程产生哪种结果。过程的内容充实，结果也充实。只重视形式和时间意义上的过程势必带来消极的结果。 阐释：事物进步过程本身的客观规律不可以违背。哪个违背，哪个受过程本身的规律惩罚。结果要紧，过程更要紧。不历程风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目进步，都将只能开出无花之果甚至是苦果。 整体与部分 思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从是整体。 阐释：大局意识，长远目的。
10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它们表示的值和意思是无限的，由于它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，可是它的开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。千里来书为一墙，让他一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。邻里之间是如此，其他又何尝不这样呢？坐井只能观天，盲人靠摸不可以识象。说的也是同样道理。 思想2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分必不可少，甚至起决定用途。主要矛盾和次要矛盾。部分对整体有反用途，有些局部破坏了，全局就有变化。 阐释：画图省识春风面，环珉空归月夜魂。昭君的一生的改变仅仅由于一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不可以得皇上临幸，最后一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：生活是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！。从某种意义上，细节决定成败。 思想3：部分有相对的独立性和特殊性，矛盾的特殊性。 阐释：佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依靠整体才能长久。但，这并不等于部分就没相对的独立性和特殊性了，由每一滴水汇成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。做为个体的自己要维持个性的独立，要勇于创造。请求锥处囊中的冯谖；敢于自荐的毛遂；众人皆醉，而我独醒的屈原；独标出淤泥而不染的周敦颐；独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华民族正是由于有这类民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。 思想4：系统的整体不只大于任何部分，而且大于部分之和，部分最佳化的组合使整体发挥最大的功能。 阐释：一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。柏杨说：一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。三个臭皮匠，顶个诸葛亮。作为一个个体，大家需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体维持和谐，发挥个体的最大功能。 缘由和结果 思想1：因果联系是客观存在的常见关系，没无果之因，也没无因之果。因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了缘由。反之亦然。另外因果本身也可相互转换，相互用途。 阐释：础润而雨，月晕而风。
1976年唐山大地震，1997年亚洲金融风暴，2004年印度洋大海啸，都给世界到来了巨大的害处，之后大家都打造了灾难预警机制。 思想2：因果关系具备复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。 阐释：一个缘由可以致使很多结果。封建专制主义的思想就致使个人崇拜、官僚主义、父母制、领导终身制等多种结果。一场文化大革命给中国人导致的灾难哪儿只是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂有时，一种缘由还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的生活历程的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。
2003年SARS的产生是什么原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。同样，导致的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。 势必与偶然 思想1：势必与偶然相互联系，不可分割。势必在事物进步过程中居支配地位，决定事物进步的方向，偶然随着着势必，在一定量上影响事物的进步。 阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物进步的势必，但种瓜没得到瓜或得到的瓜太小（由于气候、土质、肥料等原因的影响），这是偶然。冬季来了，春季还会远吗？雪莱的诗句里包括了季节更替的势必。大家看待事物，万不可把偶然的当作势必的，像守株待兔里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成生活的势必，败倒在偶然的脚下了。 思想2：偶然中包括势必的原因，势必中也有偶然存在。在肯定条件下，偶然和势必可以相互转化。 阐释：不少科学发现都有偶然的原因，如青霉素的发现。人的生命最刚开始就是偶然，随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一个又一个机会，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的生活便就此书写而成。车祸从几率上看，肯定是偶然的，然而其中也有势必。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过这个路段，都感觉或许他们会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有不少车祸中的势必：超载后的势必，闯红灯的势必，酒驾的势必，疲劳驾驶的势必，等等等等。又或者是哪个哪个哪个，在一个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可救药。其实这当中的势必就更多了：此人的性格特点，身对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把等。这类其实都是此人成功的势必。艺术家在偶然中获得了想法，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的那瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积累的势必呢！ 内容与形式 思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。 阐释：能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是大家人存在的形式，而精神才是大家人的本质内容。精神是最重要的，所以哲学家说，人非常重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。日常，有的领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实质内容的改变，结果损害了国家人民的利益。目前社会一味追求包装，明星炒作，产品包装，书本追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。 思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反用途于内容，因为时间、地址、条件不同，同一内容也可以有多种不一样的形式。 阐释：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活就是演出。假如真这样，那大家要演好多种不同形式的角色：妈妈的儿子，儿子的爸爸，老婆的老公，朋友的朋友，同事的同事。 现象与本质 思想1：现象富于变化，而本质则具备相对的稳定性，大家要透过现象看本质。 阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有些现象，其现象背后也一直包括着万有引力的本质。但只有牛顿最早透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景常识的储备，更需要积极的持恒的思维状况。 有这么一个营销成功案例，说的是英国、美国两位皮鞋营销推广商，差不多同时来到南太平洋某群岛营销推广皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国营销推广商当即向公司总部发回一个电报：该岛无人穿鞋，我拟明日返回。但美国营销推广商却从中发现了商业机会，他向公司总部发回了一个与英国营销推广商截然相反的电报：该岛无人穿鞋，非常有市场潜力，我筹备住上一段时间拓展市场。 思想2：现象有真相和假相，假相具备迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。 阐释：口蜜是假相，腹剑才是本质。《聊斋》中的恶妖总是都是长着桃花面的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。大家认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。大家需要客观，需要理性，需要时间。 真的的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，普通人刻意标榜我们的廉洁，总是是为了更好的满足我们的贪欲而已。也有人爱名，不喜欢钱。但对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有不同而已。在日常，总是表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会风险还小点，可是，目前的大部分贪官都是名利复合型贪官，既想拿便宜又想树形象，所以不少名声很好的官员，总是只不过假象而已。而无论是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有非常大害处的。 思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展势头，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。 阐释：大家看报，见这儿是凶杀，什么地方是诈骗，便以为这社会黑暗得伸手不见五指了。《庄子秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，适才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是由于只见支流现象，便以为是天下乏至美，却不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所将来来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知道全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。一叶障目、只见树木，不见森林、杯弓蛇影也是此类。 对立与统一 思想1：所有矛盾的对立面都不可以孤立地存在和进步，一方的存在和进步需要以另一方的存在和进步为条件。 阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，由于矛盾的对立面没了。今两虎共共斗，其势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，人与人，要擅长求同存异。承认差异，相互尊重他们，世界是多极的，任何制造单极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是这样。 思想2：矛盾的对立面在肯定条件下可以相互转化。 阐释：三十年河东，三十年河西。这样来看，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。没永远的敌人，也没永远的朋友。要擅长创造条件，把握机会，达成向自已有利的方向。 思想3：矛盾的对立面一直处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不一样的表现形式，一般要历程一个由隐蔽到鲜明的过程。 阐释：见微知着，防微杜渐。 思想4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物进步的源泉和动力。 阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：人，不是为失败而生的。假如换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和借助。人与人之间，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自己也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。 思想5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。 阐释：矛盾双方权势悬殊，那结果多是一方克服另一方的状况；假如权势相当，则多是两败俱伤；假如矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌路人成了生死弟兄、这是融合经济市场上强调的双赢也是一种融合。 共性与个性 思想1：个性包括了共性，共性也包括了部分个性。 阐释：德国哲学家菜布尼茨过去当过宫廷顾问据了解，有一次他在宫廷讲学，说天上人间到处都没两个彼此一模一样的东西宫女们纷纷走进御花园去探寻两片完全没不同的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。 思想2：个性与共性可以相互转化。 阐释：共性的成长依靠于个性的自由进步。个性越多越优则共性的根基越深厚越发达，进步的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但由于共性又是个性使然，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成最好的共性，最好的个体组合成最好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会利益。个性并不是社会的敌人，而是社会的逻辑首要条件。社会是人之共性和个性的统一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。大家对某个城市某种产品的特征评价是：这个城市或产品的特征就是没特征。足见一斑。 大家都知道的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不可以代替创造。目前，很多媒体所拓展的形形色色模仿秀是对缺少个性的fans顺水推舟，并进行误导，即使属游戏性质，也不利于大家素质的提升，它只能使目前和将来的社会创造力削弱。东施效颦的历史笑话竞演变成为当今时髦！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。 个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋往复的情形，同样能表现出个性特点。举一个非常近的大伙熟知的例子：在海量前卫时尚歌手充斥的舞台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和高雅的风格又第三取得了广大听众，究其缘由难道不正是个性的魔力麽？同时也表明求异不受时间限制，只须独一无二即可。又譬如当红的民间艺人阿宝和近期一些原声态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试设想一下，若张学友那样唱，阿宝他们也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光还能在大家眼前闪耀吗？那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤么？生物界的叶子尚且无两片一模一样，作为社会人也耻于没个性，而对于文静作品来讲，独特的个性和风格就愈加要紧和宝贵了，与其说它是办法论，毋宁说是生命力。 内因与外因 思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物进步变化的条件，内因是事物进步、变化的依据。 阐释：了解内因是重点的道理，对大家的生活有要紧意义。大家只能做好可能做的事，而不可以做完全不可能的事。大家有的父母经济条件好了，就不管孩子自己的内因，如兴趣喜好、资质天分等，一味需要学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一相情愿的事。 同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的。缘由就是各自的基因不同。 《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最着名的斯坎德爵士乐团的指挥请作家乔治格什温写一部庄严的作品，但格什温称自己对交响乐一窍不通，因而拒不从命，这位指挥无意中想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则广告，说三天将来音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听了这则广告后哭笑不能，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了格什温的音乐家生涯。《蓝色狂想曲》的成功，无非两条：一是聪明的指挥登广告给格什温的重压。二是作曲家格什温自己功底，在这两个条件中可以说格什温的自己功底是他成功的根本缘由，而重压是起到推进用途。 思想2：外因通过内因而起用途。外因有哪些用途也不可忽略。 量变与质变 思想1：量变是质变的必要筹备，量变才能引起质变，质变是量变的必然走向和结果。 阐释：沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！其实世界上并没路，走的人多了，也便成了路。为山九仞，功亏一篑。日常有一个奇怪的现象，就是大家有时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命，以为是命在捉弄人，而事实上，是由于大家在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了。结果大家的心松懈了，改变甚至停止了量变，没足够的量变，成功便与大家失之交臂。 思想2：度，是事物质和量的统一。 阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；宽而有度，和而不同。宽容而不失规范，和谐而不失个性。网络可以提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但，网络也与其他事物一样，假如对其过度迷恋，也会出现肯定的问题。第一，对网络有哪些用途认识应该携带一颗平时心。网络有着一般媒体所不拥有的优势，第二，不要把网络视为洪水猛兽。 主要与次要 思想1：在很多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量进步是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物进步起决定性有哪些用途。 阐释：胳膊拧不过大腿天时不如地利，地利不如人和。在一个复杂的矛盾体系中，大家要擅长快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物进步的方向。进步社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会过程中，需要以一同富裕为目的，合理兼顾效率与公平。目前，应重点解决好区域之间和部分社会成员收入差距过大的问题。 思想2：次要矛盾对事物进步的影响也不可以忽略。在肯定条件下，次要的会上升转化为主要的。 阐释：塞翁失马，焉知非福。这句成语就包括着主要与次要相互转化的哲学思想。 个体与集体 思想：只有在集体中，个体才能有真的的自由、进步的空间。集体依靠于个体存在，个体具备相对独立性，对集体有影响用途。 阐释：大河有水小河满，但浩瀚的海洋来自涓涓清泉。西湖一勺水，阅尽古来人。弱水三千，只取一瓢饮。这类句子都说明了这个道理。绝不可忽略集体的力量，但决不可过分依靠集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。 思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性有哪些用途；而在认识中形成的理论对实践有指导用途，但理论又不可以脱离买际。 阐释：需要坚决反对和纠正所有使认识离开实践的错误看法、思想和作风。目前，这种错误看法、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和成效；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的一同特点是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。 思想2：在认识的过程中，情感、经验、别人的认识总是要参与其中，利弊共存，重点是要实事求是。 阐释：在认识过程中，干涉认识方向的原因不少，情感、经验、别人的认识，都会在一定量上左右大家的思想。这类干涉原因是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是由于情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是由于别人认识的干涉。德国小说家海泽说：爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以复仇成为戏剧、小说永恒的主题，但，爱情却可以融化仇恨，改变大家的认识。 实践与认识 思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性有哪些用途；而在认识中形成的理论对实践有指导用途，但理论又不可以脱离买际。 阐释：需要坚决反对和纠正所有使认识离开实践的错误看法、思想和作风。目前，这种错误看法、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和成效；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的一同特点是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。 思想2：在认识的过程中，情感、经验、别人的认识总是要参与其中，利弊共存，重点是要实事求是。 阐释：在认识过程中，干涉认识方向的原因不少，情感、经验、别人的认识，都会在一定量上左右大家的思想。这类干涉原因是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是由于情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是由于别人认识的干涉。德国小说家海泽说：爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以复仇成为戏剧、小说永恒的主题，但，爱情却可以融化仇恨，改变大家的认识。古人祁黄羊外举不避仇，内举不避亲。 主观与客观 思想1：人有主观能动性。 阐释：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。这固然是叫人感动的细节，但客观地说，这只不过动物的本能，与人不同，人表现恩义的方法要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物物，可请吃饭等等。 思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。 阐释：巧妇难为无米之炊就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论怎么样发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。 生产力与生产关系 思想：生产力水平是社会进步的标志。物的进步、人的进步，构成社会的进步进步。最重要的生产力是人，而非物，人中起主导用途的是常识分子，常识分子是思想和科技的代表，科技是第一生产力。 阐释：人，是所有进步的重点原因。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：天下英雄，尽人吾彀中矣！大家提出教育兴国的口号，也证明了常识分子在社会中的主导用途。邓小平提出的科技是第一生产力的着名论断。
